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薛劲光将军来了,他必须来的,因为他是海军司令员。

海军史上划时代的事情,他不来,就不应该了。

另外两个人却也联袂而来,一位是徐世友将军,另一位老将军巫山看着眼熟,始终不晓得是谁。

徐伯伯自然看到巫山了。和其他人,老爷子是握手。到了巫山这里,啪啪在他肩膀上打了两下,疼的巫山龇牙咧嘴。

作为龙腾在南洋行动的总指挥,王永兴没有跟随大队行动。他和其他战友,一直在海湾外面等候。一旦发生什么不可预测的情况,开着军舰就去接应。这次回来,他自然是在队伍里。

但是,龙腾队伍里,却出现了几个身着龙服的南洋华人,由精神矍铄的张承忠老人率领。

原本以为,这老人风烛残年。一缕白须,显示出老人的年过古稀。

无意中闲聊,才晓得他的身份。

南洋华人,本身就要来到大陆寻求祖国的支持。在巫山得知他的身份后,有了另一层想法。

世界上宗教繁多,大体上,也就有基督教、佛教、回教这些教派。

中国,是道家的发源地。

道家分外两派,一派主张出世,静养以求长生。另一派,则主张入世。入世教派,在东汉末年,受到毁灭般的打击。当年张角领导的黄巾起义,声势浩大。秦中一带,有五斗米教相互呼应。后来被东汉朝廷残酷镇压,从而也导致国力衰败,有了后来的三国时期。

东汉以后,入世教派几乎消失不见。各朝各代,听闻有入世教派的消息,倾其全力,犁庭扫穴。

但是,入世教派,竟然流传下来。

没错,张承忠老人,就是道教入世教派的当代教主。

世界上三大教派,在中国教众甚多,而唯独道教式微。

佛家言“法”,相当于中国的“道”,为通于一切,该尽一切也,即不变之轨律。兼具宇宙之规律,与“道”之规律之意义相类似。

东汉时佛教初入中国举步为艰,那个时候儒家认为佛教教义是夷狄乱言,无父无君,不耻一顾,应该废除。

佛教为求生存只好寄养在道家门下,正好在释迦摩尼的同一时代有老子出关的传说,于是佛教极力靠拢,自认佛祖当年是老子点化成佛。

有了老子的庇护,就避开了许多不必要的排外打击,于是一帆风顺。到了晋代,遂造成了喧宾夺主之势。

后来晋朝道士王浮写了一部《老子化胡经》。虽然化胡经的内容,不过是再次补述传统中国人对佛教的普遍看法,但那时的佛教已非当年的吴下阿蒙,势力已经大到不再忍受那种对佛教不敬、诬谤的言论了。也正是这部化胡经让佛道相争了千年。

也就是说,佛教是先依附于道教,等到自己实力强大到可以独立的时候就把道教一脚踢了!

基督教于十九世纪初传入中国,一八零七年,英国伦敦宣道会派遣马礼逊到中国,是为第一个到中国大陆的新教传教士。

鸦片战争后,清政府被迫签订一系列不平等条约,基督教的传教活动亦被作为特权列入条约,传教士遂以此为护身符进入内地传教。至中华人民共和国成立前夕,教徒人数快到七十万。

一九五零年,吴耀宗等中国基督教领袖发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”,标志着中国基督教彻底摆脱了外国教会的控制,彻底割断了与帝国主义的关系,实现中国基督教“自治、自养、自传”,独立自主自办基督教事业。

回教公元七世纪中叶自西亚、中东传入中国的一神教信仰。经宋、元、明、清一千多年的传播发展,现已成为中国五大宗教信仰之一,有信徒约两千多万人。

回教传入中国后,在其发展过程中逐渐形成五个教派,即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。这五个教派的基本信仰都属逊尼派,其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派。

清代中国慕斯林中形成许多著名的门宦。门宦是清代对苏非教团的意译,现代学术界所谓的中国回教门宦制度,则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。

门宦制就是教主制,每个门宦都有一个被神化了的世袭教主,他既是门宦的精神领袖,又是世俗领袖。在宗教遵行方面,门宦不太重视教乘的五功,而专注于教乘的静修与参悟,尤其沉湎于念诵祈祷会。门宦认为,只有修炼道乘,才能接近真主。各门宦的功修方法均较独特,大都秘不外传。

中国传统思想中神道设教的认识,决定中国社会对任何宗教都不排斥。因而各种宗教在中国的传播没有障碍。

中国传统思想认为宗教的作用只限于教化民众,而不像是西方社会把宗教作为统治的基础。因此,在中国历史上,宗教连作为统治阶级的工具的这种地位都没有达到。中国在历史上没有宗教战争的原因就在这里。

因此,宗教在中国社会的地位比较低,是造成各种宗教广泛传播或盛行的一个重要原因。

巫山不满足于让其他宗教在中国大行其道,而传统的中国道教却日趋没落。后来的诸多恐怖事件,都由一些别有用心的人,利用宗教来达到自己的目的。

目前,中国刚刚经历十年浩劫,百废待兴。宗教在这个时候的影响力,暂时还看不出来。

一旦国家的改革开放进入正轨,人们的物质文化生活极大丰富,需要精神上的追求,各种宗教就有了传播的土壤。

记得在另一个时空里,巫山到瓯江地区,看到佛教盛行,寺庙遍地。据说,每年正月初一,为争第一炷香,竞相竞价。有一次的价格,到了令人嗔目结舌的八位数。这种事情,别人不清楚,巫山也没有见到。不过传得有鼻子有眼的,空穴来风,未必无因。

至于他本人,是个无神论者,什么宗教都不相信的。但是,各种宗教书籍看了不少。有一次,在一个庙里,和主持讨论教义。该主持非得说他这人深有慧根,让他皈依。另一个时空的巫山,说了一句话:“佛教都说,放下屠刀立地成佛。大和尚,请告诉我,佛教在中国这么多年了,哪一位华人成了佛陀?要是有,我立马皈依。”这主持从此再也不提这事。

作为另一个时空的灵魂,他想把这些来自异域的教派,扼杀在摇篮里。先由政府控制,支持合乎社会和时代发展的道教,先来占领思想领域。等到其他宗教想进来的时候,却发现水过三秋。

编故事的能力,巫山还是有的。他利用在军舰上的时间,把自己关在房间里,苦思冥想。后来,交给张承忠老爷子,让他击节赞叹。

参观完军舰,王永兴肯定要回京师。他心里七上八下,不知道面对自己的是什么。不管这次取得多大的成绩,先斩后奏这个罪名肯定背在身上了。何况,江宁再也不想回到家里,准备死心塌地留在南洋。其他龙腾的好战分子,一个个也跃跃欲试,想和江宁一道在那里打下一片江山。在南洋的时候,他捏着鼻子认了,这时候也不得不回京师去讨一把尚方宝剑。

江宁哪敢跟他回去?他只好把目标指向了巫山。知道如今,王永兴也不晓得巫山的身世,只见这小子与徐世友和薛劲光两位老将军混的稔熟,肯定来头不小。带上他,挨板子的话,两个人一起挨,自己身上或许会轻松一点。

“我们要去京师,你们也要去京师?”巫山和王永兴去跟徐世友等老将军告别的时候,老爷子诧异地问。

巫山只好把要去的理由,原原本本给三位老将军汇报了一番。

末了,巫山还加了一句:“这些南洋侨胞们,也要去的,他们很想得到祖国的承认和支持。”

得,龙腾的事情,三人也管不了。至于南洋的事情,就更没有发言权。那就一起走吧。

“徐伯伯,那位老将军是谁呀?”上了飞机,巫山悄声问徐老将军。

“啥?你还不晓得他是谁?”徐世友本身就是大嗓门,这下说话压根儿就没小声:“哈哈,老军啊,亏得你整天还得夸奖这小子,他不认识你呢。”

薛劲光将军在旁边听到了,扑哧一乐。海军实力大增的薛老爷子,从见面到现在,一直都笑容满面。只有王永兴在旁边傻愣愣地看着,不晓得巫山和三位老将军的关系。

“你就是和尚他们经常说的小山吧,前段日子耳朵都起了茧疤。”老将军说着,装模作样掏掏耳朵:“那好,我们认识一下,我是军丁丕!小伙子挺厉害,带着几个人就把第一次军演搅得七零八落。”

偶勒个去,原来他是闽州军区司令员啊,难怪看着这么熟悉。前世闲着无事,准军事迷巫山童鞋,在网上可是把每一个将帅都查了个遍。这老爷子的样子,比较独特,看上去愁眉苦脸的,难怪巫山见面的时候就觉得熟悉呢。

五个人的目的地一样,都是直接去军委,只不过巫山两个人去的部门不一样。

至于张老爷子等人,因为提前告知,一下飞机就被相关部门接走了。

主管龙腾的负责人,姓丁。给巫山的感觉,这人看上去让人浑身就起鸡皮疙瘩。他的年龄,大概在六十多岁甚至于七十岁。按说,他应该在共和国的历史上,留下一笔才对。但翻遍脑袋,就是没有这人的蛛丝马迹。

特殊部门!巫山突然想起了这个单位。原来,真的存在!

王永兴应该来过几次,开口叫他丁主任,巫山也随声附和。

对江宁他们一批人想留在南洋,应该早就得到上面的授意,直接批准了。王永兴想留任在龙腾,他说研究研究另行通知。

丁主任的话,雷声大雨点小,有申斥,也有表扬。

直到走出办公大楼,哥俩搞不清楚究竟是斥责呢还是表扬,反正这一关是过了。

两人对望一眼,不由哈哈大笑。

“笑什么?臭小子!”原来徐老爷子早就下来了,在车里等候呢:“快上车!”

“额,我......”巫山其实想去看看干爷爷。好久不见,不晓得老人现在怎么样。

“我什么我!”老爷子的暴脾气一点就着:“要不是有人想见你,我才难得管你呢。王家二小子,徐叔叔载你一程?”

王永兴提前和家里联系了,他父亲的司机在旁边等着呢。

双方挥手告别。

徐老爷子的车子,出了京师,往燕山脚下驶去。

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