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在获得那巨额的财富之后,村民们被邪恶的念头渐渐侵蚀。

他们的眼中闪烁着如饿狼般贪婪的光芒,死死地将目光锁定在村子里的其他女孩身上。

这些村民已然陷入疯狂,但是没有人愿意献祭出自己的女儿怎么办,那他们便会做出丧心病狂之事,去人为地制造孤儿。

有几位女子的父母死得莫名其妙,而在父母死后,孤苦无依的少女就会被村民抓住举行河神祭祀。

禾竹无奈地耸耸肩,摊开双手,满脸愁容:“从那之后,每年都有女孩被献祭下来,到今年已经是第七个了。”

她轻叹一口气,接着说道,“我本想去猎妖局求援,可那五通神天天守在河边。

我要是一走,这些被救下的女孩们可就危险了。然而好几年过去了,我每天只能找点鱼虾水草来给他们吃。

陈宣和陈雨这两个来得早的,都快被这种日子给逼疯了,主要是没晒太阳,容易抑郁,虽然我的内丹能发光,但是终究不是太阳。”

【这些村民怎么能如此残忍?为了财富,竟然做出这种伤天害理的事情。】

【人性啊。】

【这不是活畜生吗!】

【太造孽了。】

【这就是杀人啊!】

禾竹无奈地摇摇头,说道:“人性的贪婪一旦被激发,便很难再控制,哪里还顾得上别人的死活。”

【五通神有多强啊,虽然禾竹是个小神明,但是应该也不至于打不过一个邪神吧?】

【我记得五通神发源很早来的。】

林清歌看着弹幕说道:“五通神的起源有两种说法,一种是白象国的佛教五通仙人,根据《大正藏》的统计,有185部佛经出现了五通。

他们被认为是具有五种神通的人物,包括天足通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。

这些神通使他们能够飞天入地、看见六道众生轮回的苦乐之相、听到世间一切声音、知道他人心中所念之事以及了解过去未来的所作所为?。

当然了,这时候还不算邪神。

之后就是引入中原之后的事情了。”

【果然古代神话就是一个融合的过程。】

【那另一个说法是什么?】

林清歌看着弹幕继续道:“关于五通神,还有第二种说法。

这种说法极有可能源自屈原《九歌》中记载的楚国巫祝对于地方鬼神的称谓。

在九歌里面,巫祝称其父为太一,其子为云霄五郎和山魈五郎,他们也分别被称作东皇太一和山鬼,而五通神便被认为是处于山间鬼神范畴之内。

自古以来,华夏大地一直有着祭祀鬼神的传统。

人们出于对鬼神的敬畏,为了祈求平安,故而进行祭祀,五通神便是众多被祭祀的对象之一。

南北朝至隋唐时期乃是五通神发展的早期阶段。

在这一时期,有关五通神的记载逐渐增多,其形象与信仰也开始初步形成。

南梁时期的《灭惑论》中曾记载:若乃神仙小道,名为五通。

这是目前已知较早明确提到五通的文献记载。

然而此时,五通神的概念还相对模糊。

这一时期,佛教在华夏广泛传播,佛教文化与本土文化不断融合,但五通神依旧没有正式进入邪神范畴。

唐代文人施肩吾在《逸句》中指出:五通本是佛家奴,所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象,然后融合了佛教。

毕竟后世传下来的画像,或者描述,五通神跟山魈的形象真的很像,都是猿猴模样。

两宋时期官方试图通过册封的方式,将五通神纳入到正统的宗教谱系中。

宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候,后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公,五通神由此也被称为五显公。

【但是五显公不是正经神明吗?】

【但是好像五显公是个正经庙啊。】

【我记得五显公好像也是五通神。】

林清歌而看着弹幕笑道:“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了,虽然他们也是五通神,但是与原本的五通神还是有区别的。

五显公是官方的册封,对民间的信仰产生了一定的影响,使得五通神在民间的信仰更加广泛。

但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。

五通神在一些地方被视为淫祠,其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。

比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。

而五显公经过官方的加封和正名,与这类不良形象逐渐划清界限,成为具有正面形象和合法地位的神只,从而独立出来。

树立了相对独立且更为正统的形象。

官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下,五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神只。

道教也对五显公的独立发展起到了促进作用。

道教将五显公纳入自己的神灵体系,赋予其特定的神职和地位,如将五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。

经过道教的吸纳和改造,五显公的信仰内涵更加丰富,与五通神的差异也更加明显。

所以五显公其实也是五通神,只是他从有点邪灵特质的五通中独立了出来,成为了正向神明。

而这时候的五通神,虽然带了点邪神的性质,但是还没彻底转化完成。”

【盲猜一手清朝惹祸。】

【我猜大概也是。】

林清歌摇摇头:“其实这个跟清朝没什么关系,历史演化与传说到现在的修改罢了。

继续往下说吧,五通神的巅峰应该是在元明时期,五通神信仰的地位得到进一步提升,影响力也随之扩大。

在官方的推动下,各地建立起大量五通神行祠。

但是原本已经独立出去的五显公体系,这一时期,五显和五通在人们的认知中常常被混在一起,二者的界限并不十分明显。

民间将五通神称为五显灵公,乡村地区呼为五郎神,人们认为其本质上是同一种神只的不同称呼。

这种混淆使得五通神的形象和属性更加复杂多样。

佛教中也出现了关于五通神的新故事和传说,如华光菩萨与五通神的联系更加紧密,甚至出现了五显灵官,也就是华光菩萨救母等故事。

其实在元明的时候,五通神还算是个热门神明”

【五显公:我好不容易独立出去了,被你一把又拉回去了。】

【我说怎么这么怪,我认识很多人对五通神的看法都不一样,有的说是正神,有的说是邪神,原来是缝合了。】

【闽省的福市还有五灵公,好像也和五通神挺混淆的,上次还有个人告诉我他就是五通神。】

林清歌看着最后一个弹幕解释道:“其实他们是不同的,只是名字太过混肴,然后加上营销号的原因。

五灵公,又称五显大帝。

相传在大明崇祯年间,泉州有 5 位举子同赴省城赶考,路过福州南门外白龙山时在山上五瘟庙暂宿。

当夜听闻五瘟神欲降瘟疫于省城的五口水源大井中,五举子隔日留书示警并以身阻止百姓取水,后投井受毒。

福州居民感念其义举,雕塑金身,立庙奉祀,之后他们被封为张为显灵公、钟为应灵公、刘为宣灵公、史为扬灵公、赵为振灵公。

合称为五显大帝,令其掌管民间瘟疫,主要司职是掌管民间瘟疫、传染病等,是福州地区民众信仰中能够驱瘟除疫的神灵。

但是五通神也称为五瘟神,五灵公也称为五瘟神。

所以可能是五通神下毒,五名书生投井,然后顶替掉了原本在福州作乱的五瘟神,成为了五灵公。”

【好乱,我已经听麻了。】

【好乱,我也已经听麻了。】

【但是什么时候开始成为邪神的啊?】

林清歌笑道:“那就不得不说一下清朝了,其实清朝在这件事上干的还算是好事。

在那个特定的历史时期,民间对于五通神信仰的茶筵祭祀仪式可谓是盛极一时。

茶筵之上,人们精心地为五通神及其家人披上极为华丽的服饰。

同时,他们还特意以观音、城隍、土地神作为从祀之神,为五通神组建一个豪华的阵容。

祭祀仪式的场面极为隆重。

在仪式当中,会宰杀牲畜,同时还会请人演奏音乐。

还有花钱请巫者则在一旁吟唱叹歌。

然而,这种祭祀仪式的耗费却是巨大的。

为了筹备这场祭祀,民众们不惜花费大量的钱财,购买华丽的服饰、准备丰盛的祭品、聘请专业的巫者。

许多民众甚至不惜借贷来举行仪式,他们不顾家庭的经济状况,只为了能在五通神面前表达自己的虔诚。

这一行为不但给民众带来了沉重的经济负担,让许多家庭陷入了债务的泥潭之中。

而且还在一定程度上扰乱了社会的正常经济秩序,影响了人们的生活。

原本应该用于生产、生活的资金被大量投入到祭祀活动中,导致经济发展受到了阻碍,人们的生活水平也因此下降。

人们在信仰五通神的过程中,常常将好事归功于五通神。

当家庭富裕、事业顺利、身体健康时,他们便认为这是五通神的恩赐,对五通神感恩戴德。

而当遭遇坏事时,则归咎于自己不够诚心。他们会反思自己在祭祀过程中是否有做得不到位的地方,是否没有满足五通神的要求。

这种行为无疑给民众个人和家庭带来了巨大的经济压力,也失去了对生活的积极态度和自主掌控能力。

五通神传说中存在着贪财好色、奸淫妇女、残害性命等不良行径。

这些行为严重违背了传统道德伦理,五通神的这些不良行为与这些品质背道而驰。

这种违背传统道德伦理的形象,与清朝政府所倡导的道德规范和社会秩序严重冲突。

清朝政府本就是封建时代,对人民的思想自然是要控制。

而当时不管是读书人,还是官场基本上是八股文思想为主,八股文的题目来源于《四书》和《五经》,要的就是传达圣贤的思想。

对于这种不良的信仰行为自然不能容忍。

这时候出现了一名叫做汤斌的官员,作为江苏巡抚,他看到淫祀既损耗百姓财力,又败坏风俗,心中充满了忧虑。

汤斌深知,这种不良的信仰行为如果不加以制止,将会给社会带来更大的危害。

于是,他奏请康熙禁毁五通神等淫祠。

他向康熙阐述了淫祀的弊端和禁毁的必要性。

在他的努力下,康熙最终被他的诚意所打动,给予了他支持。

在获得康熙支持后,汤斌大力开展毁淫祠行动。他首先下令收缴妖像,那些被视为五通神象征的妖像被一一收缴。

对于木偶之类的神像,他毫不犹豫地将其付之一炬,让它们在熊熊大火中化为灰烬。

而对于土偶,则投入深渊,让它们永远消失在人们的视线之中。

同时,他向地方官员发布檄文,要求将此类淫祠全部查毁。

地方官员们在接到檄文后,纷纷行动起来,对辖区内的淫祠进行了全面的清查和销毁。

他们把拆除的材料用于修学宫、修葺城垣等有益的建设,让这些原本被浪费在淫祠上的资源得到了合理的利用。

在汤斌的强力推动下,禁止祭祀五通神的活动在当时取得了显着成效。

许多淫祠被拆除,人们对五通神的信仰也逐渐减弱。

但是,自五通神信仰开始被打击后,民间确实不再明面上花费大量钱财去祭祀五通神了。

然而,由于这种淫祀习俗由来已久,有着深厚的历史根源和一定的生存土壤。

在长期的发展过程中,它已经深深地融入了人们的生活之中,难以在短时间内彻底消除。

而且,巫师、神棍等相关从业者众多,他们依靠淫祀为生,自然不肯轻易退出历史舞台。

他们会想尽各种办法来维持淫祀的存在,继续蛊惑民众。

所以,虽经汤斌禁毁,但之后仍有死灰复燃的迹象。

人们转而开始关注五通神使人致富的能力。

在现实生活的压力下,人们对财富的渴望变得越来越强烈。

作为邪神的五通神和作为正神的五显神祭祀都被禁止后,民间便转换名目进行祭祀。

于是,他们想出了各种办法来规避禁令,转换祭祀的名目。

而五通神传说中具有使人致富的能力,这让一些人看到了希望。

例如乾隆时期的《元和县志》中记载:“又有求利之徒,书券契向神乞贷纸钱,后家道日兴。”

人们开始将五通神视为财富的象征,希望通过祭祀五通神来获得财富。

当然,人一旦开始通过神来求财,人心自然就变了。

原本还在正邪之间反复横跳的五通神,便彻底成为了邪神。

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