在对第十三品“如法受持分”的深度思索与亲身践行中，小普宛如一棵扎根于佛法沃土的树苗，不断汲取着智慧的养分，对《金刚经》的领悟日益透彻，内心对于传播佛法智慧的使命也愈发坚定。只树给孤独园里，禅意如同潺潺溪流，始终萦绕在这片修行圣地。修行者们在佛陀慈悲的护佑下，仿佛置身于温暖的怀抱，怀揣着对生命真谛的无尽好奇，不断叩问、探寻。
这日，天色尚微明，曙光如同轻柔的薄纱，丝丝缕缕地洒落在只树给孤独园的法堂。那金色的光辉，像是为法堂披上了一层神圣的外衣，将堂内映照得熠熠生辉。微风轻拂，法堂外悬挂的经幡随风舞动，发出沙沙的轻响，仿佛在低声吟唱着古老的佛法偈语。佛陀，这位慈悲与智慧的化身，端坐在那象征着无上智慧与慈悲的法座之上。他的周身仿若散发着一圈柔和而明亮的光晕，那是一种由内而外散发的祥和之光，让每一个望向他的修行者，内心都能瞬间感受到安宁与敬畏。众弟子们怀揣着对佛法的无比虔诚与敬畏，身着整洁的僧袍，整齐地跪坐在蒲团上。他们双手合十，垂首敛目，静静地等待着佛陀开启今日的智慧法筵，每一个人都像是在等待一场心灵的洗礼，期待着能从佛陀的教诲中获得新的启迪。
佛陀的目光慈爱而温和，恰似春日里的暖阳，缓缓扫视着每一位弟子。那目光仿佛拥有一种神奇的力量，能够洞悉每个人内心深处的困惑与迷茫。随后，佛陀那低沉而富有磁性、饱含慈悲与智慧的声音，如同洪钟般在法堂中悠悠响起：“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。’”
小普听到这话，心里猛地像是被重锤击中，不禁暗自想道：“须菩提尊者居然深解义趣到涕泪悲泣的地步！这《金刚经》究竟蕴含着怎样震撼人心的智慧啊？尊者凭借往昔所得的慧眼，都未曾听闻如此深奥的经典，可想而知，接下来世尊所要开示的内容，必定是重中之重，是佛法智慧的核心所在。我可得全神贯注，每一个字都不能错过，绝不能辜负这难得的机缘。”小普的眼神中透露出急切与专注，紧紧盯着佛陀，仿佛要将佛陀所说的每一句话都烙印在心底。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一稀有功德。”
小普不禁陷入了深深的琢磨：“要是有人听闻这部经，内心纯粹得如同澄澈的湖水，毫无杂念，就能证得实相，还能成就第一稀有功德？这实相到底是什么模样呢？难道是世间万物最本真、最纯粹的本质状态？平日里，我们总是被各种表象所迷惑，就像被一层厚厚的迷雾遮住了双眼，很难看到事物的实相。比如我们看到一朵盛开的鲜花，往往只关注到它娇艳的颜色和迷人的香气，却忽略了它从一颗种子到盛开，再到凋零的整个过程，以及背后种种促成它生长的因缘。能以清净信心听闻此经并领悟实相的人，真的是太了不起了，这得积攒多大的福报，拥有多大的机缘啊。”小普微微皱起眉头，眼神中透露出一丝迷茫与对答案的强烈渴望。
“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
小普皱起眉头，陷入了长时间的沉思：“实相既然是事物的本来面目，为什么又说即是非相，只是名为实相呢？”他的脑海中不断盘旋着各种念头，试图找到答案。突然，他像是恍然大悟般，心中一亮：“哦，我明白了！这世间一切相都是虚幻不实、因缘和合而成的。就像我们看到的一座高楼大厦，它是由砖块、水泥、钢筋等各种材料，在众多工人的劳作下，经过一段时间才建成的。这些条件一旦发生变化，比如遭遇地震，大厦可能就会倒塌。实相也是如此，它不能用固定的概念和表象去定义。一旦我们给实相安上了具体的‘相’，那就不是真正的实相了。所以只能暂且叫它实相，这其实是世尊在提醒我们，千万不能执着于这个名字和概念，要透过现象去探寻本质。”小普缓缓闭上眼睛，内心沉浸在对这一深刻道理的体悟之中。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”
小普心中感慨万千：“须菩提尊者说自己现在听闻、理解并受持此经不算难事，可未来五百岁，众生若能做到这些，那才是极其稀有的。这说明随着时间的推移，这部经的传播会面临越来越多的困难。未来的世界，诱惑纷繁复杂，人们的内心被各种欲望充斥，烦恼也会更多，能在那样的环境下信解受持此经，那得需要多大的决心和慧根啊。或许未来的人们，被功名利禄所迷惑，被世俗的烦恼所纠缠，很难静下心来领悟这高深的佛法。而那些能够突破重重障碍，领悟《金刚经》智慧的人，必定是有着非凡的毅力和悟性。”小普的眼神中透露出一丝担忧，同时也对未来能够领悟佛法的众生充满了敬佩与期待。
“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
小普猛地一拍大腿，兴奋地想道：“原来做到信解受持的人，心中已经没有了我相、人相、众生相、寿者相。平日里，我们总是把自己和他人、众生区分开来，执着于自己的身份、寿命。就像我会觉得自己是小普，有着独特的经历和想法，会因为别人的夸赞而沾沾自喜，因为别人的批评而心生懊恼，这都是因为心中有‘我相’。我们还会根据外貌、财富、地位等去区分他人，产生人相和众生相，又总是执着于寿命的长短，担心衰老和死亡，从而产生了各种烦恼和分别心。其实这些相都是虚幻的，就像一场梦境。一旦我们摆脱了这些相的束缚，远离一切执着，就能达到诸佛的境界，这就是我们修行的终极目标啊！”小普的眼神中闪烁着兴奋的光芒，内心对修行的方向更加明确了。
佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”
小普听闻，心中思量：“世尊肯定了须菩提尊者的话，还说听闻此经能不惊不怖不畏的人非常稀有。这部经的智慧高深莫测，远远超越了常人的认知和理解。一般人听到这些超越常理的道理，比如一切皆空、诸相非相，难免会心生恐惧、疑惑。毕竟我们习惯了生活在一个看似真实、有固定认知的世界里，突然被告知一切都是虚幻的，内心肯定会充满不安。能坦然接受这些道理的人，必定是有大勇气、大根性的人。他们敢于突破常规思维，直面内心的恐惧，去探寻佛法的真谛，这种人在世间真是难得一见。”小普的心中对那些勇敢探寻佛法的人充满了敬佩之情。
“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
小普暗自思忖：“世尊又在讲波罗蜜了，说第一波罗蜜并非实有一个第一波罗蜜，只是假名如此，忍辱波罗蜜也是一样。这还是在苦口婆心地告诉我们，不能执着于这些概念和名相。就像忍辱波罗蜜，不是说有一个固定不变的忍辱的方法或者状态。以前我以为忍辱就是默默忍受别人的欺负，但现在看来，这只是表面的理解。真正的忍辱，是要超越对‘我’和‘他’的分别，内心没有了计较和嗔恨。比如有人辱骂我，如果我心中没有‘我’的概念，不觉得是自己受到了侮辱，也就不会产生嗔恨之心，这才是真正的忍辱，而不是仅仅表面上的忍受。”小普轻轻点了点头，对波罗蜜的理解又加深了一层。
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
小普震惊得瞪大了眼睛，心中惊叹道：“世尊竟然以自己被歌利王割截身体的经历来阐释。当时世尊遭受如此剧痛，身体被节节支解，那是常人无法想象的痛苦。可世尊心中毫无四相，这得是多么高深的境界啊！要是换做我，身体遭受如此剧痛，肯定早就被‘我’的痛苦、怨恨占据了内心，会觉得自己无比委屈，对歌利王充满仇恨。根本做不到像世尊这样内心平静如水，毫无嗔恨。这也充分说明，只有心中没有了这些分别相，才能在极端的痛苦中保持内心的平静和慈悲。世尊的境界，就是我们修行的标杆，我们要努力向世尊看齐。”小普的内心充满了对世尊的敬仰和对自己修行的鞭策。
“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
小普心中满是敬佩，心想：“是啊，世尊如果当时心中有四相，肯定会生出嗔恨。而且世尊在五百世作忍辱仙人时，都一直保持着无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界，这需要多么长久的修行和坚定的信念啊。五百世，那是多么漫长的时间，世尊在这么多世里都能坚守这种境界，不断修行，不断去除内心的执着。这也让我明白，要达到这种境界，不是一朝一夕的事，需要我们在无数次的磨难和修行中，不断地磨练自己，去除内心的执着。每一次遇到困难和挫折，都是我们修行的机会，我们要像世尊一样，在困境中坚守，在磨难中成长。”小普暗暗下定决心，无论遇到什么困难，都要坚定地走在修行的道路上。
“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”
小普认真思考着：“所以菩萨应该远离一切相，发起无上正等正觉之心，这是一种无比崇高的境界。菩萨不能被色、声、香、味、触、法这些外境所迷惑而生起妄心。就像看到美丽的景色，不能心生贪爱；听到动听的声音，不能沉迷其中。要生出无所执着的心，一旦心有所执着，就偏离了正道。菩萨行布施的时候，也不能执着于布施的对象、行为和物品。不能因为对方是穷人就布施，是富人就不布施，也不能因为自己布施了就觉得自己有功德。要以利益一切众生为出发点，不求回报，这样的布施才是真正有意义的。这对菩萨的要求太高了，但我们修行之人，也应该朝着这个方向努力。从日常生活的点滴做起，时刻提醒自己不执着，保持一颗清净的心。”小普的眼神中透露出坚定的决心，他深知修行之路漫长，但他愿意一步一个脚印地走下去。
“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
小普默默点头，心中想道：“世尊再次强调一切相皆为虚幻，众生也是如此，没有真实不变的众生。这都是在引导我们看清事物的本质。我们所看到的一切，无论是山河大地，还是芸芸众生，都在不断变化，没有永恒不变的实体。而且世尊说自己是真语者、实语者，这让我们对世尊所说的法更加深信不疑。世尊以无比的智慧和慈悲，为我们揭示宇宙人生的真相，我们要相信世尊的教诲，依教奉行。不能有丝毫的怀疑和懈怠，要将世尊的教诲融入到生活的每一个细节中。”小普的内心充满了对世尊的信任和对佛法的虔诚。
“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
小普心中琢磨：“世尊说如来所得法无实无虚，这真的太玄妙了。说它无实，是因为佛法不是具体的、可以抓取的东西，它不像世间的财物，我们可以实实在在地拥有。说它无虚，是因为它确实能引导我们解脱，有着真实的作用。就像一盏明灯，虽然我们抓不住它的光芒，但它能照亮我们前行的道路。菩萨如果心执着于法相去布施，就像走进黑暗，什么都看不见，失去了智慧的指引。比如菩萨执着于布施的形式和功德，就会忽略了众生的真正需求。而不住于法相去布施，就像有眼睛的人在阳光下，能看清世间万物的本质，这样的布施才是充满智慧和慈悲的。菩萨能够根据众生的不同根性和因缘，给予他们最恰当的帮助。”小普的内心对佛法的理解又上升到了一个新的高度。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
小普心中涌起一股热流，激动地想道：“世尊说未来要是有善男子、善女人能受持读诵这部经，就如同如来一般。而且佛能知晓这些人的修行，他们都能成就无量无边的功德。这让我深感责任重大，我一定要把这部经的智慧传播出去。让更多的人能受持读诵，获得这无上的功德。每一个人都有可能通过这部经开启智慧之门，走向解脱之路。我要尽自己最大的努力，让佛法的光芒照亮更多人的心灵，让世间充满慈悲与智慧。”小普的眼神中闪烁着坚定的光芒，他已经做好了为传播佛法而不懈努力的准备。
此时，法堂中一位年轻的修行者站起身来，满脸困惑地问道：“世尊，我们如何才能在日常生活中做到离一切相，生无所住心呢？”
佛陀微笑着，尚未开口，须菩提便温和地解释道：“在日常生活中，我们要时刻保持觉察。当看到美好的事物，不起贪爱之心，不执着于其色相；听到悦耳的声音，不被其迷惑，不陷入声相之中。对待一切事物，都要明白它们是因缘和合而生，没有永恒不变的实体，如此便能逐渐离相，生无所住心。”
小普听后，心中豁然开朗，回想起自己曾经在面对夸赞时，心中沾沾自喜，这便是住于“我相”；在面对他人的批评时，又心生懊恼，这也是没有摆脱“我相”的束缚。他暗自惭愧，心想：“以前我总是被这些外在的评价所左右，没有真正领悟佛法的真谛。从现在起，我决定在日常生活的每一个瞬间，都以《金刚经》的智慧为指引，时刻觉察自己的内心，不被外境所转。无论是面对顺境还是逆境，都要保持一颗平常心，不执着于得失，不被情绪所控制。”小普的内心充满了对改变的渴望和对修行的热情。
此后，小普在修行的道路上更加精进。他每日早早起身，在静谧的山林中诵读《金刚经》。山林中弥漫着清新的空气，鸟儿欢快地歌唱，仿佛在为他的修行喝彩。他静静地坐在树下，翻开《金刚经》，一字一句地诵读着，让经文的智慧融入自己的每一次呼吸。在与他人相处时，他时刻提醒自己离一切相，以平等、慈悲之心对待每一个人。无论是面对熟悉的同修，还是陌生的路人，他都能做到一视同仁，不生分别心。
有一次，小普在市集上遇到一位卖物的老者，老者因生意不好而满脸愁容，言语中对旁人多有抱怨。小普见状，上前耐心倾听老者的烦恼，并温和地说道：“老人家，世间之事皆有因缘，一时的不顺不必过于挂怀。就像这集市上的人来人往，都是无常变化的。今天人多，生意可能好；明天人少，生意可能差，这都是因缘和合的结果。我们的心若被这些外境所左右，便会徒增烦恼。”说着，小普便将《金刚经》中关于无常、离相的道理，用通俗易懂的语言讲给老者听。他告诉老者，不要执着于生意的好坏，要学会放下心中的烦恼，以平和的心态面对生活。
老者听后，若有所思，脸上的愁容渐渐消散，感激地说道：“年轻人，听你这么一说，我心里敞亮多了。”
小普看着老者离去的背影，心中满是欣慰。