对此，说显而易见，道德理论是实践科学，不是思辨科学，因为于宁致远而言，这是真真切切的真实感受，促使自己行动的动机是激情，而不是所谓的理性。
宁致远想了想自己在里面看过的哲学书里面各位哲学大咖对于激情和理性的思考，再加上自己在这样的情境之下的深刻的体验，不禁对于克尔凯郭尔和尼采的理论所折服。
克尔凯郭尔对理性的批判与激情、体验的倡导是一个非常深刻且复杂的话题。这位丹麦哲学家的思想在哲学史上占有重要地位，他对理性和激情的看法引发了广泛的讨论，影响深远。
克尔凯郭尔认为，黑格尔式的理性主义哲学忽视了个体存在的具体性和独特性。在他看来，纯粹的理性思辨无法真正把握人的存在本质，在《非科学的最后文献》中，克尔凯郭尔写道：\"系统和终结性相互对应，但存在与系统是不相容的\"，这句话深刻地表达了他对理性主义体系的批评。克尔凯郭尔对理性的批判主要集中在以下几个方面：
首先是理性的局限性。克尔凯郭尔认为，理性虽然在科学和日常生活中有其重要作用，但在面对存在和信仰等深层次问题时，理性显得无力，在《恐惧与战栗》中，他写道：\"信仰恰恰是悖论，悖论在于个人作为个人高于普遍者\"，这表明了他对理性无法完全解释信仰问题的看法；
其次，理性无法解决人生的根本问题。克尔凯郭尔认为，人生中的许多重大选择，如信仰、爱情、事业等，都不能仅仅依靠理性来做出，这些选择往往涉及深层的情感和价值判断，需要整个人格的投入。
然而，需要强调的是，克尔凯郭尔并不是在倡导非理性。相反，他试图超越理性与非理性的二元对立，提出一种更为复杂和深刻的人类存在理解，正如哲学家保罗·田立克所指出的‘克尔凯郭尔不是反理性主义者，他只是反对理性主义，即理性对存在的僭越’。
克尔凯郭尔倡导的是一种以激情和体验为核心的生存哲学，在他看来，激情和体验才是把握存在真相的关键。所谓\"激情\"，并非是一种盲目的情绪宣泄，而是一种全身心的投入和承诺。在《非此即彼》中，克尔凯郭尔写道：\"激情就是在某一时刻为某一目的全力以赴。\"
克尔凯郭尔的激情哲学和体验主义可以从以下几个方面来理解：首先是主体性原则，克尔凯郭尔强调，真理是主体性的，在《后记》中，他写道‘真理就是主体性’。这意味着，真理不是一种客观存在的东西，而是通过个体的主观体验和选择而实现的。
然后就是克尔凯郭尔提出了的着名的\"三阶段说\"，即审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。每一个阶段都需要更深的激情投入和更真实的自我体验，而且这种体验更注重的是当下性，克尔凯郭尔重视\"此刻\"的体验。在《哲学碎片》中，他写道：\"永恒进入时间的那一刻就是'此刻'。
克尔凯郭尔的思想对后来的存在主义哲学产生了深远影响。正如法国哲学家让-保罗·萨特所说：\"克尔凯郭尔是第一个站在虚无的边缘，凝视深渊的人。\"
克尔凯郭尔的思想给我们带来了深刻的启示，在这个理性主义和科技至上的时代，我们更需要重新审视自己的存在方式，关注内心的声音，珍惜真实的生命体验；我们需要在理性思考和激情投入之间找到平衡，既不陷入盲目的情绪之中，也不被冰冷的理性所束缚。
总之，克尔凯郭尔对理性的批评和对激情、体验的倡导，为我们提供了一种重新理解人类存在的方式。他提醒我们，生命不仅仅是一个需要解决的问题，更是一个需要热情投入、真诚体验的奇妙旅程；
正如他在《要么\/要么》中所写：\"生命不是一个待解决的问题，而是一个需要体验的现实。\"在这个旅程中，我们每个人都是自己生命的主角，都需要勇敢地面对选择，承担责任，在激情与理性、普遍与个别、有限与无限的张力中，寻找属于自己的生命意义。
今天所经历的这一切，不就刚好验证了克尔凯郭尔的哲学理念吗？人生重要的就是当下的体验啊，你内心的激情让你挣脱所谓的道德的束缚，去体验下此刻的美好，这就是赤裸裸的现实呀，在这样的情境之下，根本就没有理性发挥作用的任何空间。
所以，我们更多的理性的思考，其实都是在激情停歇之时，要么就是根本就没有真正的被束缚过激情。理性只能对事实做出判断，而道德判断则是对既定事实做出的赞成或反对的情感反应。
也就是说，理性判断是“是”或“不是”的问题，而道德判断则是“应该”或“不应该”的问题。而激情行为的目的性可以超越道德，理性无法说明人类的最终目的，只具备工具理性。在你想要达到某一种目标之时，不仅理性只能给道德让路，道德同样也要给激情让路。
这个时候，看看尼采哲学也是必要的。尼采哲学里有一个最合人性、最接近人类生活世界的视角，那就是他通过对酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗进行对比，考察激情与理性的张力。
尼采把酒神狄奥尼索斯的精神叫酒神精神，把日神阿波罗精神叫日神精神。前者也叫“醉”的激情或酒神原则，意味着性力、迷狂、纵欲、情绪化和不确定性；后者也叫理性精神或日神原则，意味着秩序、形式、理智、一致性和确定性。
于是尼采将人类历史置于酒神原则和日神原则之间的无穷无尽的矛盾、冲突和争斗之中。
不过，人类在这两种原则的较量中，尼采并不在乎谁胜谁负，他从来没有肯定过冲突的解决只能存在于酒神的胜利中。他看重这种张力的均衡，在考察希腊悲剧中赞赏希腊人和希腊文明追求这两种气质的平衡。
所以他曾未天真地要求人们返璞归真、回归自然，而是采纳了一个调和的立场：即只有这两种原则成功地结合起来，一个健康的社会才能出现。在这个和谐的社会中，欲望的激情和审视的理性协调一致。
尼采就是用这个标准或者希腊悲剧式的文明典范来衡量后来文明的完美性，他甚至认为，情感与理性达不到协调和谐，就会引发疾病、偏执、变态和疯狂。因为人已经和自然环境分开了，具备了自我意识和社会意识，所以个体的情感与理性的冲突所必然发生的精神分裂是人的特有现象，这是尼采喜欢用神经症解释人类现象的理由。
人总是受制于两种基本的驱动：一是内在情绪的抒发和激荡，也就是尼采的酒神精神；一是外在理性推出的超越世界的追寻，也就是尼采的日神精神；
激情或理性的冲动奠定了人类两种基本的人生观：世俗的和宗教的，物质的和精神的，肉体的和心灵的。这两种人生观不一定是对立的，是可以兼容并包的。世俗的生活本来就是面向社会，追求成功，但同时可以进入教堂，期望超越，享受生命与超越自身并行不悖。
人类在任何时候的任何一个共同体都是激情和理性并存的，区别在于其张力是否达到平衡。我们古代的酒神精神在道家哲学那里得到了总结和发挥，后来还加入了一些佛教因素，尽管佛家是主张情感淡定的；道家倡导宁静无为，实际是返归自然，适性而为。
庄子就是沉醉自然的“酒神”，他主张绝对自由，任自我遨游于天地之中，激情于物我合一，追求“齐生死”，“秉物而游”“游乎四海之外”。他宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，也不愿做受人束缚的昂首阔步的千里马。
因陶醉或激情而进入艺术和审美的自由状态，是我们古代艺术家摆脱束缚而获得艺术创造力的重要途径。李白斗酒诗百篇，刘伶醉酒幕天席地、纵意所如，欧阳修醉翁之意在乎山水之间美的享受等等，就是古代中国酒神精神的表现，是激情灿烂的典型。
生命力以情感激荡的方式发泄被尼采概括为酒神精神，真是妙不可言。人的“醉”的激情状态是抛弃现实束缚而回归真我的生存体验，是个体溶入社会后积累的烦恼痛苦压力的释放，姿意纵情的生命欢愉，让人获得暂时解脱艰难绝望后的仿佛新生的快慰。
宁致远不禁感叹尼采语言的精准性，因为他的这些思考和描述完美的贴合了自己当下的体验，也许这也是为什么人在社会上是绝对不可能真真切切体验到的原因，因为一个正常人，是不可能用看守所的这些生活条件来严苛的让自己在几乎一年的时间里，来做这个准备的。
但是尼采也说了，激情也有边界和境界高低，而且激情的后果往往是不确定性的，因此日神精神不可或缺。逻辑深思和反思审视的理性方式是对生命力迸发的矫正和自然性的超越，是人类自我稳定、安全、发展和一致性的需求。
总之，没有激情的生活不仅仅是泛味的，而且是违背生命本意的，理性的目的是为了更好的生活。因为如果没有理性，那你的行为就会给你带来不可想象的不确定性。
比如，如果没有一丝丝的理性，全凭自己的激情去做事的话，宁致远肯定是不会满足于只是对两名嫌疑人看几眼就能满足这么简单的，可能就会伴随着更进一步的激情的释放，无论对方是否同意。但是，因为有了理性的存在，理性和激情的平衡也就是我们生活的现实。
因自由而艺术，而美，是酒神精神的最高境界；因美而艺术，而自由，是日神精神的逻辑必然。激情源于人的本性的自由，理性为了人的高贵的自由，即对自己、他人和世界负责任的自由，激情和理性统一于自由的实质，让人类自身和万物存在。
这就是尼采用他的哲学思考，带给我们的对于现实存在的精准描述。
举个例子来说，就像现在很多的人会问对方的一个问题就是：“你能接受你的另一半肉体出轨还是精神出轨”？
有的人认为伴侣精神出轨了，肉体还没出轨，所以不是大事，这是典型的男性思维。
对于出轨问题，男性往往会更在意是否发生了肉体出轨，因为男性思维更看重结果，肉体出轨意味着背叛，他们会认为精神出轨的严重程度比较低。
但对于女性而言，精神出轨意味着‘他对别人动了心’、‘他爱上了别人’，这件事会带给她很深的痛苦，是对她感情的否定。
女性思维中，更在意感受，当她发现伴侣爱上别人时，会觉得伴侣对自己没有爱了，他的感情寄托到了别人身上，愿意为别人花心思，安全感受到了很大的挑战，内心会有很强的挫败感，感情中的归属感也逐渐消失，内心的恐惧和愤怒会被激发。
“喜新厌旧”是人的天性，当然爱情也不例外。很多情侣在度过如胶似漆的热恋期后，生活也会变得平淡甚至单调，爱情是存在“保质期”的，当爱不再火热，婚姻不再留恋，随之而来的就会是精神上的出轨。
当一个人对婚姻感到失望时，他就想要逃脱婚姻的枷锁，寻求他人的安慰，别人的好言好语会让他逐渐迷失，最终跨越了道德的围墙，加入了出轨的行列。
可婚姻不仅仅是一个证书或一种关系，它意味着的是责任和义务，所以夫妻双方都要对婚姻忠贞不渝；一旦有一方跨越了道德的围墙，那么婚姻就变得不再那么牢固，爱情也似乎成了玩笑。
相比于‘肉体出轨’，精神出轨真的更加可怕吗？婚姻毕竟是受法律保护的，所有很多人都不会以身试法，他们会克制住身体的欲望，从而选择精神出轨。
可是，很多人会有疑问‘精神出轨算是出轨吗’？精神出轨的标准又是什么呢？哪个男人看到美女之后不会本能的想入非非？
在情感的复杂世界里，出轨无疑是一个沉重而敏感的话题，当我们探讨精神出轨与肉体出轨时，往往会陷入深深的思考和激烈的争论之中，究竟哪个更让我们无法容忍呢？
肉体出轨，通常被视为对感情最为直接和明显的背叛，当一个人与他人发生实质性的性行为时，这无疑是对伴侣的一种巨大伤害，想象一下，当你发现自己深爱的人在身体上与另一个人有了亲密接触，那种冲击和痛苦是难以言喻的。
它打破了情感中的忠诚契约，让人感到被欺骗、被抛弃。比如，一个已婚男子在外与其他女人发生一夜情，这不仅会让妻子陷入深深的痛苦和自我怀疑之中，也可能会对家庭关系造成毁灭性的打击，孩子的成长也可能会受到负面影响。
然而，精神出轨（如果精神上的意淫就算是出轨的话）同样具有强大的破坏力。当一个人的心思和情感逐渐转移到另一个人身上，即使没有实际的身体接触，也足以让伴侣感到不安和失落。
精神出轨意味着伴侣的心已经不在这段关系中，他们可能会花费大量的时间和精力去思念、幻想另一个人。比如，一个人在工作中对同事产生了强烈的情感依赖，每天都期待与对方交流，而对自己的伴侣则变得冷漠和疏离。
这种情感上的背叛，会让伴侣觉得自己在对方心中的位置被取代，自尊心和自信心受到严重打击。
那么，究竟哪个更难以忍受呢？这似乎因人而异，取决于个人的价值观、性格和情感经历；取决于你如何平衡你内心的激情和理性。
对于一些人来说，肉体出轨是绝对不能容忍的。他们认为身体的忠诚是感情的基石，一旦这块基石动摇，整个感情大厦就会崩塌。他们无法接受自己的爱人与别人有身体上的亲密行为，即使只是一次也不行；
他们会觉得这种行为是对自己的侮辱和亵渎，会让他们对这段感情失去所有的信任和希望。比如，一位女性发现自己的丈夫出轨后，她感到无比的愤怒和痛苦，即使丈夫表示只是一时冲动，她也无法原谅，最终会选择离婚。
而对于另一些人来说，精神出轨更让他们感到恐惧和无法接受，他们认为情感的忠诚比身体的忠诚更为重要，当他们发现自己的爱人心里想着别人时，他们会觉得自己的灵魂伴侣已经不在了，这段感情也失去了意义，他们宁愿对方有肉体上的出轨，只要心还在自己这里，或许还有挽回的余地；
但精神出轨让他们觉得自己已经完全失去了对方，这种精神上的孤独和痛苦更加难以忍受。比如，一个男人发现自己的妻子总是在心里想着另一个男人，对自己越来越冷漠，他觉得自己的婚姻已经名存实亡，即使妻子没有实质性的出轨行为，他也感到无比的痛苦和绝望。
然而，我们也不能简单地将精神出轨和肉体出轨割裂开来。在现实生活中，它们往往是相互交织、相互影响的；精神出轨可能会逐渐导致肉体出轨，而肉体出轨也可能会加深精神出轨的程度。
从这个角度上来讲，精神出轨和肉体出轨的关系，就像前面讨论的激情和理性之间的关系如出一辙。
正想着，接送嫌疑人去法院的囚车就开了过来。宁致远仔细打量着这座囚车，这是一款专为司法、公安等机关设计的高性能专用车辆，不用看就知道肯定有着卓越的性能和丰富的配置。
对于囚车来讲，不仅需要具有优秀的运载能力，更要在安全性、舒适性和智能化方面有着出色的表现。比如，囚车必须采用坚固的车身结构和专业的囚室设计，确保了囚犯在运输过程中的安全。
那么车身就必须采用高强度钢材打造，使其具有极强的抗冲击能力，能够有效防止外部力量的破坏；同时，囚室内部严格采用人性化设计，保证了囚犯的基本生活需求，并配备专业的安全设施，确保囚犯不会逃脱或发生意外。
在智能化方面的要求更为专业，囚车必须要加装北斗卫星定位系统，实现对车辆的精准定位和实时追踪；同时这一系统不仅能够提高车辆的安全性，还能够方便管理部门对车辆进行调度和管理。
宁致远被司法人员带上囚车，坐在指定的位置上，手上的手铐一只被挂在了旁边的栏杆上。环顾车内，宁致远发现囚车上还配备了一个大概19寸左右的电动翻转显示器，估计是为了给司法办案提供有力的技术支持，可以进行图像采集取证等操作。
在舒适性方面，宁致远发现，囚车内空间宽敞舒适，座椅采用了高品质材料制作，具有良好的支撑性和舒适性，同时，车辆还配备了空调、音响等设备，为乘客提供了更加舒适的乘坐环境。
除了以上的这些，这款囚车的车内和车外都加装了不同的警灯、警报器等设备，用来提高车辆的警示性和识别度；同时，车内还可以根据实际需求调整座位数量，
落实到实际应用中，这款囚车应该可以凭借其卓越的性能和丰富的配置，在司法、公安等领域发挥重要作用，无论是押送犯罪嫌疑人、转移罪犯，还是执行其他司法任务，这款囚车都能够胜任并表现出色；其坚固的车身结构和专业的囚室设计确保了囚犯的安全和稳定，而智能化的配置则提高了车辆的安全性和管理效率。
果然这款囚车是按需设计，不仅配备有必要的执行工具和装备，更可以确保执行过程的顺利进行，宁致远内心感叹着。
本来还想着趁着坐囚车出看守所的时候，能好好欣赏下外面社会上的风景和生活，真不知道自己在被囚禁了接近一年的时间之后，再次看到外面的生活，是什么样的感觉。
如果人生真的是一场体验的话，宁致远心想，这个体验也真的是很宝贵的，毕竟无论是被迫也好，还是主动也好，很难会有人真的把自己与世隔绝一年之久吧。
会是唐代宋之问在《渡汉江》里写的那样‘近乡情更怯，不敢问来人’吗？不过他在里面写的‘岭外音书断，经冬复历春’倒是蛮真实的，这种真实感来自于自己的亲身体验。
看来，人们说要知行合一，不是没有道理的。宁致远突然切身的感受到，很多的道理，一定是在你经历过了相似的情境之下，因为看到了别人的一些话而瞬间打动了你让你想起了你的某一段类似的经历，只有这样，这句话才能温暖你，才能默默的幻化成你自己的东西；
而如果你在看一些话之前，虽然觉得是很有道理，但是你并没有相类似的经历作为支撑，那大概率你也是记不住的，只不过是在看的时候感觉很有道理，而后不久大概率就会忘记了。
可是，也是应了那句老话，叫‘天不遂人愿’，或者说是‘不如意事常八九，可与语人无二三’，囚车刚开出看守所的大门，负责押解的武警人员就把车帘拉了起来，你是想看都没办法看。
失去自由就是这样的，你连拉个屎都要排队，轮不到你你就要憋着，就是憋死了也要死憋着，更别提其它的了。
就这样，也就是十几分钟吧，囚车便慢慢减速停了下来。车是停了，可宁致远的心跳的是越来越快了。