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王晨开口说道:“系统开始召唤吧,特殊人才召唤卡!”

【叮咚,消耗特殊人才召唤卡进行召唤,召唤中……恭喜宿主召唤出春秋战国时期阴阳家邹衍。

植入身份为:当代阴阳家的家主!】

【叮咚,扫描完毕!

邹衍

武力值:???

统帅值:???

智力值:???

政治值:???

阴阳术:???

技能一谈天衍:邹衍在使用五行阴阳术时,智力值提升10点,阴阳术提升10点,邹衍在使用五行阴阳术御敌时,武力值提升10点,阴阳术额外提升10点。

技能二阴阳家:邹衍在成为阴阳家子弟时,智力值提升10点,阴阳术提升10点,邹衍在成为阴阳家家主时,智力值额外提升10点,阴阳术额外提升10点。

技能三术士:邹衍在使用术法时,智力值提升10点,阴阳术提升10点,邹衍在使用术法御敌时,武力值提升10点,阴阳术额外提升10点。】

邹衍(约前324年-前240年,一说死于前250年),有“谈天衍”之称,战国末期齐国人(今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄),五行创始人,战国时期哲学家、阴阳家代表人物,学者、思想家。

邹衍知识渊博,曾在齐国稷下学宫讲学。

其继承了古代阴阳五行学说,提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论,并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化,并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。

邹衍曾到过赵、魏、燕等国,均受到礼遇。

邹衍是先秦思想界一位重要人物。

一手组织了历史和地理的两个大系统,奠定了后世阴阳五行学说的基础。

在传统中国文化中,除了儒、道、释三家思想之外,影响最大的思想即属阴阳五行观念。

邹衍亦是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士。

其学说不仅影响和改造了汉代的儒家,而且影响了当时的道家。

汉初的黄老之术,实际就是邹衍学术与道家学术的结合。

司马迁在《史记》中对他评价道:“深观阴阳消息,而作怪迂之变。

《终始》《大圣》之篇十余万言, 其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。”

王晨笑道。“阴阳学派代表人物,创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础的邹衍啊,这可是阴阳家的创始人了!”

完全没想到这一次特殊人才召唤卡又可以搞来一位大神,又是问号级的人物啊。

……

五行论与五德终始说

班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位:“阴阳家之流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”

班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。

既如此,天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。

《史记》集解引刘向《别录》说:“邹衍之所言……尽言天事,故曰 ‘谈天’。”

《史记·孟荀列传》说,“邹衍之术,迂大而宏辩……故齐人颂日:‘谈天衍’。”

《文心雕龙·诸子》说:“邹子养政于天文。”同书《时序》说:“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。

然而邹衍不是为谈天而谈天,他以谈天为手段,以服务于当时的政治需要为目的。

建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。

观早期中华哲学文化,并没有五行的说法,更没有五行相克之理论。

而邹衍认为,天地有五行,从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。

而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。

人类社会的历史变化同自然界一样,也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的,历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。

邹衍说:“五德之次,从所不胜,故虞土、夏木”(《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》)。

《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰:“邹子有终始五德,从所不胜,木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。”

《吕氏春秋·应同》讲得更具体:“凡帝王之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰:‘土气胜!’土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:‘木气胜!’木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰,‘金气胜!’金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社。文王曰;‘火气胜!’火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。”

上述引文据近代学者考证,应属于邹衍的佚文,至少体现了邹衍的学说精神。

邹衍的这种学说为齐闵王称东帝,燕昭王称北帝奠定了理论基础,因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。

这种学说后来被秦始皇接了去,为他的称帝及其统治服务。

《史记·封禅书》说:“邹子之徒论着终始·五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。”

王应麟《汉书·艺文志考证》说:“东 莱吕氏曰:‘方邹衍推五德之运,人视之,特阴阳末术耳,若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之,定为水德。

以为水德之治,刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是 。急法,久者不赦,则其所系岂小哉!”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的,自有其合理性,然以五行相生相克的理论来解释,就陷入了机械论。

至于秦始皇的“水德之治”,错不在邹衍身上。

邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论,试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火,火生土,土生金,金生水,水生木是五行相生的转化形式,说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。

他把历史看成常变的,认为没有万世长存的王朝,这是合理的,但忽视了历史变革的社会和经济原因,将至归结以神秘的天意,并且是循环论,这就陷入了迷信的泥潭。

邹衍的阴阳五行思想对后代哲学,医学,历法,建筑等领域影响很大,尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收,成为支持“君权神授”的学说的理论框架。

……

大九州的地理学说

邹衍还有一个重要学说,即大小九州说。

邹衍说:“所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。

中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数,中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。

于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为州。

如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”

但仔细推敲,《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说,可能有误。

关于此问题,杨希枚先生认为,“中国外如赤县神州者九”,其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。

如不改“九”为“八”,则赤县神州再加以外的九州就是十州,而不是九州。

十州之内,按赤县神又分九州计算,则世界共九十州,中国当为世界的九十分之九,而非八十分之一。

不过,这里的问题不必深究,我们可以作如下解释:“九”在古书中常常泛指多数,并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说,本来出于想象,大可不必认真计较其实有州数。

王梦鸥《邹衍遗说考》认为,邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”,“因此原本只是五州,经其后学之手,才成了九州”。

我们认为这只是一种推理,不一定符合实际。

因为九州之说,在先秦早已有之,《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之说,《逸周书·成开》也记载:\"地有九州,别处五行。\"邹衍的大九州说是总结这些地理知识,加上他的想象而成的。

邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。

而我们认为,邹衍对古代地理学有相当大的贡献。

他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测,认为中国只是世界的一小部分。

此说之形成,与齐国东临大海不无关系。

这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。

……

司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首,称“驺衍之术,迂大而闳辩”。

邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国,均受到各国国君礼遇。

邹衍开创战国时期阴阳家学派,其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。

他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上,提出“五德始终”的历史观。

在对宇宙的空间认识方面,邹衍创立了“大九州”说。

齐地濒海,这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。

他的思想宏大不经,古今中外、天文地理无所不包,因此有“谈天衍”的美誉。

邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视,而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。

就学术而言,董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合,开汉代儒学阴阳五行化的先河。

就政治而言,五德终始说作为一种改朝换代的理论工具,受到历代新王朝建立者的信奉。

秦始皇统一六国后,根据邹衍“水德代周而行”的论断,以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞,进行了一系列符合水德要求的改革,以证明其政权的合法性,遂成为五德终始说的第一个实践者。

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