“师父我想起一些话。”
“什么话呀？”
“菩萨在藏语的意思是，心灵的勇士。而他的勇敢在于粉碎了自我的整个轮回后，为你，再次回到了这个轮回。我好像有点明白这话的意思了。”
“嗯？”
“就像师父您，明明修成了自在，无有任何烦恼。但却入局布局一步步在书中给我们讲很多明理的事情一样。您明知道人与人结缘，纠缠，就会互相影响彼此的能量变动。可你却依然如此的做了。”
“这有什么的？等我闭世那天啊，你们自当遍地开花，当你们成长起来之后，即便是我不出来，你们依然能够很好的处理好自己的一切事情，并且掌握帮助人的能力。
在此之前，我将甘愿成为这个花匠，带着你们一路修行。
在我写书之前，就已不愿过多言语。一切众生的业力皆被我所照见。
有时候吧，这世间还是蛮好玩儿的，因有你们显得更加光彩。
我的出现，不能说是众生的指路明灯吧，至少，我有真心的在努力做些事情。
无聊的话语，我们先不多聊了。再给你们些，更加有意思的认识。”
“谢谢您师父。”
“别客气。我现在要开始以佛学角度来讲修行了，你要认真听好。这个是一件很有意思的事情。”
“好的师父。”
“以下我所言语，你可以理解为，修行路的简化。用世人的言语解释，叫升维认知，或者高维度认知的简化解释；
首先，我们从佛学角度的前六识开始，这个已经讲过了。这里简单带过。
六识也叫五蕴，就是心经所言的五蕴。指眼，耳，鼻，舌，身，意。
简易为；看见的，听见的，闻到的，尝到的，碰到的，与想到的。
分别形成，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
翻译为，看见什么想了什么，听见什么想了什么，闻到什么想了什么，尝到什么想了什么，碰到什么想了什么，想到什么。
前五个，会直接反馈给思维，进行分别，好看不好看，好听不好听，好闻不好闻，好吃不好吃，以及身体对外物的触感。于此同时，第六识，在未经历前五识作用下，自己也会不定时的产生想法。
这六个叫六根，六尘，六识。
能执着之心，叫第六识。也就是小我的思维心，认知，认识，惯性思维，二元对立。第三维度思考模式。
所执之事，由五蕴所取。
特质为；间断性产生，也就是无常规律下，自己的思想，一会一个样子变化无常。不为人常人力量所控，也叫无明，又叫今生业力产生之来源。
第八识，你们可以理解为潜意识。叫阿赖耶识。也可叫做性，此乃先天投射之虚影。一切生命体特质，不管动植物，全都以此为推动生长。
在第六识与第八识中间，有一物，名为第七识。
它是夹在第六识与第八识之间的东西。很多人常常管这个第七识叫真我。
其实还不是，可以叫作为自我，超我，高我，说的都这一个玩楞。它并不会出离执的范畴。
依然还带着，痴，见，慢，爱。
其主要特质为，我痴，无明，不了解无我真理。
我见，依然会错误的将五蕴身心认作我。
我慢，因执我，而生起傲慢。（常见表现为，世间那些所谓多有修行之人，对常人所产生的傲慢性。）
我爱，执对自我的贪恋。
它的作用相当于，第六识与第八识之间的桥梁，通道。
它会将第八识中的业力种子，转化为第六识可分别的处理对象。同时又可将第六识所造之业力反馈给第八识储存。
形成业力循环系统。
第七识犹如第八识的影子，又像第六识的前根。
修行所说破二元对立，其实只是破开前六识，到达第七识。
为师所说自己给自己种业力种子，利用的就是第七识功能，由第七识指导前六识行为，然后再反馈给第八识储存。
以佛学文化讲，众生若想修行，必须破开前六识，而后，将第七识的我执转化。
对，你没听错，第七识依然有我执的存在。
需要把第七识，转化为平等性智，破我执，证悟众生与万法平等性。
这里所谓的破我执，寓意为，破处二元对立思维心之后的执。
或者可以叫，高纬度我执，在无维度之前的我执。我们不去划分维度了，太过麻烦，常人认知中的一切维度，皆在其中。
第七识中的我执，需要达到无我之境，才可破除。
小乘圣者，阿罗汉断除我执时，常把第七识转为清净。
也就是自心清净果位。自我自在感，自我清净，获得自心自在。
境界这里，也同样不讲了。讲纯干货。
若前六识是镜子上的尘，那么第七识之我执，便是更深一层之尘。
这层不破之时，人无法做到真实无我。但，却能得自心常清净，不受前六识影响。
这就是世人所谓的，我看见的听见的想到的等等都是假的。而后不再被前六识所触动，能够常在六识之外。其中最大难点在于，持续如此。
大多数人修出这个，很难持续，一不注意就会时常掉进去。
即便不掉进去，未修出无我真意，也会痴在清净上。对很多事情开始感觉无趣，不愿与人过多接触纠缠。
再上一层，我就不照世间那般说了，又这境界那境界，太麻烦。直接迈步到无我。
就是不为我，不为自我。
这个不为自我，不是说让你们不知道好赖，不吃饭啦，都给人家了。自己为难自己，然后对别人如何。都不是哈，别误解。
你得该吃饭吃饭，该干嘛干嘛，而心上，犹如菩萨。如菩萨般慈悲，如菩萨般智慧，如菩萨般行为。这个如，是说真的做到这般。
而这个菩萨，也不是傻菩萨。该扬善时扬善，该惩恶时惩恶。惩恶不是为了惩恶，而是为了扬善而惩恶。莫执着在善上，有些时候，有些事儿，看似冷血无情，实则大善。这需要拥有能看清本质的心，才能做到。
你就记住了，跟着为师修行，只能越修越聪明，傻了吧唧这事儿，跟你不沾边。
为师愿意做点什么看似傻傻的事情，那是为师自己的事情，跟你们不沾边。
当将第七识细微处的我执，是解脱上的主要障碍之一。需要深观，又修，再行，才能断除。
目前为之，世间能见稍有修行者，都卡在了深层我执之上，并且自己不知。
还有一些没有修出来的，以为自己修出来了，也是第七识的作用，给卡第六识上了。
第六识，与第七识，还有第八识，是互通的。第七识作为中转站，纽带作用。
为师将第六识无限次破碎后，将其与第七识融合，而后又直接将第七识与第八识进行揉捏。混作一团。
既，我又有更高层次上的分别为用，又有无分别为用。超于小我之后的用。
所以可做到，睁着眼睛，影响自己的潜意识跟着变动。
佛学上有人将修行定在了第八识为最终，也有人提出了第九识，以第九识为终。
第九识在佛学中称为庵摩罗识，又名白净识、真如、空如来藏。是超越前八识染污的纯粹觉性，代表未变现万法前的本然状态。
也有人提出第十识的概念。第十识并非传统佛经明确提出的概念，而是后世为方便理解设的比喻性说法，实指第九识经历无明变现万法—回归真心后的圆满佛果状态。
第九识?叫原始佛性指未起用状态。
第十识?名究竟佛果，说的是经历幻法后觉悟的同一本体。
性启用，这个人的一切就都是本能下的人了。
一种自然而然之状态，将一切化为本能之态。有思想，并不需要去思考。
有点像AI，但不是AI，有情有义有思想。有点像常人，却又不是，因为不需要思考就可做出行为行动。”
“师父您现在不就是这状态嘛。”
“差不多吧，但为师还没修到极致，思维偶尔会偷偷下凡溜达溜达。我并不执着这些，只是喜欢，并且是在玩儿。”